舒城万佛湖赋
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听其言 观其行 探其心
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听其言 观其行 探其心

合肥 周彪
 

孔子有一位学生叫宰予,长的很帅口才也好,孔子认为他将来一定能成为有用之才。后来在学习过程中,宰予不但经常睡懒觉,上课时不认真听课还打瞌睡,孔子对此很生气,称宰予“朽木不可以雕”,孔子说我要不仅“听其言,还要观其行”。意思是说不仅听你说得好,还要看你做得好。这可能就是“听其言观其行”成语的由来吧。

此后,老师观察学生,领导观察下属,以及人与人之间交往都把听其言,观其行作为考察、评判的标准,甚至国家与国家之间交往都用此标准作为衡量。这几年经常翻阅一些史书,又对现实生活中诸多问题思考,感觉听其言、观其行这句话并不能客观、全面、真实反映出事物本质。可不可以这样说,简单的事、简单的人,用这句话作为衡量标准还行;复杂的事、重要的人,用这句话作为衡量标准就过于简单、格式化,甚至根本看不到事物的真相。因为,人的言、行都可以做伪,心口不一,言行不符都是常态。一个人在从事一项重要活动时,很少有言行一致的,如果是说的和做的完全一样,还有什么秘密可言呢?没有一定时间和范围的保秘,你的计划大多会走向失败,特别是在军事行动中,往往都是能而示之不能,打而示之不打,强而示之弱,弱而示之强,如果你仍然施用听其言、观其行去作判断,十有八九都是错的。故古人曰:“圣人将动,必有愚色。”在政坛上、官场中,更是耍尽了阴谋,做绝了假象,三十六计,招招诡异,惟恐被对手识破真实的意图。大秦王朝指鹿为马的赵高,为了达到朝权独揽,先要劝二世尽量少管朝政,提出:“皇帝称朕,不闻其声”。让胡亥躲进后宫尽情的享乐。其次要消灭挡在他前面的绊脚石李斯。为了假借皇帝之手杀了李斯,他装出一付忧国忧民之态,劝说李斯多劝谏皇帝,天下汹汹不要再继续修长城,扩建阿房宫。李斯说早就想劝谏皇上,只是苦于见不到皇帝。赵高满口答应由他来安排与皇帝见面。此时的李斯混然不知已经跳进赵高事先挖好的陷阱。赵高每每都趁皇帝在后宫玩得高兴时让李斯去进谏,几次一搞皇上十分恼火,赵高又乘机在皇上面前上李斯“烂药”,诬陷李斯有谋反的野心,二世痛下杀手,腰斩了李斯。赵高一整套的神操作,满天过海,欺骗了皇上,蒙骗了朝臣,成功地实现了他独揽朝权的野心。

朝堂上,一些专事拍马溜须,阿谀奉承,皇帝喜欢什么就送什么,皇帝喜欢听什么就说什么,皇帝想干什么,从不过问利害、对错绝对顺着皇帝心思来的人,内心深处都隐藏着一个不可告人的终极目的,为了这个终极目的,他们能忍常人不能忍之事,做普通人不愿做之事,话说得好听,事干得漂亮,百般顺从,绝对的忠诚!那样做都不是他的真实面目,真实面目只有等到水落石出才能清楚。反面人物是这样,正面人物也是这样。当年周文王被商纣王囚禁,正是通过行贿、表忠、臣服送大量的财宝和美女才得以脱身的。行贿、表忠、臣服都是手段,真正的终极目标是推翻商纣王取而代之。现实中,许多贪官都是台上高喊反腐,台下偷偷贪腐;一手查处别人贪腐,另一手为自己四处捞好处,说一套做一套,用反别人的腐败,来掩盖自己的腐败。表面上说的、做的都是一种外衣,终极目的才是事物的真相。

由此我们可以看到,小到一个人,大到一个社会,判断是非对错,利弊得失仅仅停留在听其言,观其行,真的远远不够,一定要努力探究其人的终极目的,这才是事物的真实本质。要练就出这样的本领,一要多读历史,从历史中吸取营养。二要学点哲学,懂得透过现象看事物本质。三要多思考,不要人云亦云,凡事有自己独立判断,不被浮云、假像遮住眼,穿透层层迷雾,直抵人心,方可抓住本质。

 
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