对久居斗室的城里人来说，没有什么比在这个春意盎然的时节偷几天清闲，到大自然中沐浴清新的空气、享受原生态更有情趣了。正如秦观所言：“清明天气醉游郎”。

众所周知，春节是在房子里过的节日，整天忙于应酬，显得有些局促与慌乱；端午是在繁忙中度过的，免不了有些敷衍和草率；中秋是在院子里过的节日，月中嫦娥让人平添些许忧愁。比较而言，在大自然中过的清明节，则最为开阔和欢畅，山岚缭绕、满目青翠、溪水潺潺，宛如轻盈美妙的乐曲，令人心旷神怡；而扫墓时慎终追远的感伤，恰似艺术的节制，反而增加了节日的内涵与意蕴。

其实，清明融节假于一体并非现代人发明。早在2000多年前，每逢清明时节，春暖花开、杨柳抽芽、万物生长，民间便留下两大习俗：一是始于唐、盛于宋的踏青郊游，并演绎成“郊外狂欢”。有杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”温庭筠《清明日》“清娥画扇中，春树郁金花。出犯繁华露，归穿弱柳风。”刘长卿的“风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。”等唐诗为凭。到了宋代，清明诗词中充满了“旅游”，欧阳修咏“南国春半踏青时，风和闻马嘶”、吴惟信叹“梨花风起正清明，游子寻春半出城”、程颢唱“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”，宋孟元老史料笔记《东京梦华录》卷七“清明节”条谓：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。”京城（开封）里的歌童舞女，遍布于各个园亭中，“抵暮而归”。而出城的轿子则以“杨柳杂花装簇顶上”，四边垂下来的柳枝遮映着轿门。二曰寒食上墓。是日倾城上冢，磕头敬香，以示不忘祖宗恩泽。正如明刘侗、于奕正史料笔记《帝京景物略》卷二“春场”条所述，男女扫墓……拜者、酹者、哭者、为墓除草填土者，焚楮（纸钱）锭次，以纸钱置坟头。但最后还是回到“哭笑无端，哀往而乐回”的套路上。由此可见，古代清明的“节”主要体现于上坟扫墓、缅怀故人，而“假”则表现为踏青郊游、放飞心情。

这里，既不是回味“清明不插柳，红颜成皓首”的民谚，也非考辨“祖坟冒青烟，子孙受庇护”的真伪，而是对如何做到清明过“节”度“假”两不误产生兴趣。近年来，舆论反复强调“节”的内涵，可“节”产生的“假”，多被人们用以旅游和睡觉，“假”的概念远大于“节”。缘何如此？其一，跟我们性格内敛有关。不喜欢张扬的中国人，往往处理不好仪式感的东西，认真起来就显得假。若不闻不问，群体性的冷酷便暴露无遗，如此处理也行不通；其二，与文化断裂脱不了干系。我国诸多历史悠久的节日，经历残酷断裂，水洗掉了一两代的记忆，没有一两代以上岁月的积淀，随便说说很难弥补；其三，任何“节”“假”都与经济杠杆相连。西方的圣诞、情人节，养活了多少上帝？其背后如果没有经济驱动、商机活跃，能有那么火？

由此可见， 因“气清景明，万物皆显”而得名的清明，或许能给我们一点启示，无论站立新坟或跪于旧墓前，点一柱香、烧几刀纸、放一串鞭炮、献几束花、摆一份果蔬供品等，然后闭着双眼，带着几分慎终追远的肃穆与感伤，在走近祖先、走近历史的时候，生与死的问题会蹦上脑门，哪怕受“祖坟冒青烟、子孙得护佑”的功利心驱使，也能从清明缭绕香火的幽香里，获取情感上的净化和心灵上的慰藉。同时，在扫墓过程中，金黄的油菜花、满山的红杜鹃、淙淙的溪水、百鸟的和鸣等又使我们“哀往而乐回”。清明节这样过，既过了节又度了假，这何尝不是节假日真正的内涵！