中国文明史，自伏羲神农始，至尧舜禹汤，文武周公；至孔、老、墨百家争鸣，于哲学上积累了宝贵的经验和方法论。中国先哲追求“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序的自然和谐”。中国先哲所认识的宇宙是普遍生命流行的境界。

孔子曾说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”

后世还认为，自然所呈现出的不仅是静默的美感，有时竟流露出耐人寻味的人情来：“造物无言却有情，每于寒尽见春生。”中国先哲把人生看成纯美的大和境界，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”体天地之美以达万物之理，是这样的一种哲学观。方东美先生视“儒、道、墨三宗之和会，为中国哲学的高妙处”，认为中国道德的根源是对于生命价值的积极肯定。

古代先哲们普遍地对自然表现出敬畏和尊崇的态度。《中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”《道德经》中同样表达出顺应自然的思想：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道， 强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”    墨家的看法亦复如是：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰， 故圣王法之。”孔夫子主张仁爱、忠恕之道，主张“仁者爱人”“推己及人”， 又曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

老子提倡慈惠，“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。”“圣人无常心，以百姓心为心”，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”墨子之兼爱则与之殊途而同归，名异而实同：“天之所欲则为之，天之不欲则止。然而，天何欲、何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。”《论语》中的“子绝四：毋意、毋必、毋我、毋固”则类同于老子所说的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。又有些“圣人皆孩之”的意旨，最终海纳百川，大体趋同。

先秦诸子们试图阐释各自学派对社会治理的看法。儒家所构建的理想社会，在《礼运·大同篇》中一览无遗了：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

中国传统的很多优秀价值在新时代依然值得发扬和提倡，我们要认真继承好祖宗留下的无价之宝。